воскресенье, 21 января 2018 г.

Свидетели Иеговы в Верховном Суде Российской Федерации. Выпуск 2

На чем основаны убеждения свидетелей Иеговы? Какой Библией пользуются свидетели Иеговы?



вторник, 16 января 2018 г.

Свидетели Иеговы не снижают свою деятельность. Часть 1



Сегодня отступники утверждают что активность свидетелей Иеговы идет на спад, и организация сдает позиции по всему миру. Они хотят что бы мы верили, что наш успех зависит от количества крестившихся, количества печатаемой литературы, репутации, объёма пожертвованний и т. д. Но какие  это основные критерии успешности? Какие критерии успеха должны быть у христиан? Давайте рассмотрим сначала аргументы противников, а потом рассмотрим библейские критерии успешности.

Итак критики часто приводят следующие 10 признаков проблем у свидетелей Иеговы.

1. Свидетели Иеговы приобретают дурную репутацию. Здесь имеется ввиду, что существует масса негативных статей и материалов про свидетелей Иеговы, и они легко распространяются через интернет. А разве когда-то было иначе? Умнейшие ораторы Рима составляли трактаты против христиан Были и пьесы где христиан высмеивали, причем в ходу были и истории бывших христиан, и страшилки про них, и распространение слухов, сплетен и т. д. Вот по этому основной жанр христианской литературы 2-3 веков, это защита от нападок – апологетика. Как только деятельность “Исследователей Библии” стала заметной и известной, на Рассела посыпались нападки, обвинения  и т. д. Не избежал их и Рутерфорд, и дальше ситуация не менялась – масса литературы издавалась христианами, и даже атеистами против свидетелей Иеговы. В СССР свидетелей Иеговы было около 10 – 20 тыс., но 17% атеистической литературы было посвящено им. Четыре институтских отдела занимались борьбой со свидетелями Иеговы. Сегодня значение и влияние религии в развитых странах падает, религия становится  объектом нападок журналистов, исследователей, общественных деятелей, политиков. В такой ситуации достается и свидетелям Иеговы. В погоне за рейтингами, журналисты действительно становятся все менее разборчивыми и ради сенсаций вполне могут жертвовать объективностью, непредвзятостью ну и естественно чьей-то репутацией. Да действительно  отступники заполонили интернет своими материалами. Но настолько ли они успешны?  Их аудитория – люди из других деноминаций, атеисты, агностики,которые критикуют свидетелей Иеговы, бывшие свидетели Иеговы, свидетели Иеговы ведущие двойную жизнь. Часто они в  таких материалах ищут оправдания  для  своего выхода из организации, и дают такое оправдание  другим. Обычный свидетель Иеговы столкнувшись с таким материалом довольно быстро обнаружит передергивания, обман, а если  проверит факты, то окончательно убедится что такие материалы не стоят его внимания, и его не зря предупреждали не тратить на них время. Поверить им могут, только те кто мало что знает о свидетелях Иеговы. Да у таких людей материалы отступников могут сформировать предубеждение. Но личный контакт, который используют свидетели Иеговы при проповеди, куда эффективней чем видеоролики и статьи отступников. Если человеку интересны свидетели Иеговы, он искренен, склонен мыслить рационально и проверять факты, сомнительные источники информации на него не повлияют. Цель христиан – искать людей с чистым сердцем, а таковы не склонны к предубеждениям, или же умеют проверять факты, а потом делать выводы.

2. Печатается меньше «духовной пищи». Да это так, тиражи литературы сокращаются. Многие годы свидетелей Иеговы знали как издателей и распространителей  религиозной литературы. Сейчас возможно, многим странно видеть наблюдать сокращения объёма публикаций и их тиражей Но разве духовная пища может быть только в печатной форме? В форме книг, журналов, брошюр? До конца 20 века печатное слово было основным источником информации, но с распространением цифровых технологий, ситуация изменилась. Свидетели Иеговы  всегда шли в  ногу со временем, используя современные им способы распространения информации – слайдовые презентации, аудиозаписи, радио. Сокращения влияния печатной продукции, распространение цифровых технологий, увеличение объёма потока информации сказалось и на аудитории. У людей нет времени читать длинные статьи. Редакторы, контент-менеджеры, исследователи подсчитали какой объём материала человек захочет читать. Он очень небольшой - всего пару абзацев. Именно поэтому на передний край выходит инфорграфика, а не длинные статьи. И так свидетелям Иеговы  пришлось приспосабливаться к новым условиям. Первым шагом было разделение выпусков “Сторожевой Башни” на выпуски для распространения и изучения. В выпусках для распространения постепенно менялся объём статей, они становились короче и проще, со временем стали использоваться методы инфорграфики, более наглядно представляющие материал. Падение интереса к религии в обществе, привело и к тому что у людей нет даже азов религиозных знаний. Поэтому сложные темы интересные верующим людям, например детальное обсуждение субботы, каких-то других специфических доктрин будут мало кому интересными. Вы часто встречали людей, готовых дискутировать на сложные темы? Встречали, но не так часто, как хотелось бы. Современное время – это время гаджетов. Практически все населения развитых стран имеет к ним доступ и доступ к интернету. Это приводит к тому что электронные издания становятся  очень популярными, а печать вытесняется и становится все дороже. То что печать очень дорога критики признают. Так зачем использовать дорогие методы распространения информации, если есть гораздо более дешевые, распространенные и популярные? Вот по этому все  больше информации стало размещаться на сайте, причем по узким специальным темам как материалы для детей, подростков, новости, вопросы о деятельности и т. д.. Огромное внимание уделяется аудиовизуальной продукции – видеороликам, фильмам, учебным видеоматериалам. Их эффективность по влиянию на аудиторию куда выше, чем у печатной продукции. И так можете ли вы сказать, что из-за того, что стало меньше печатной продукции, вы стали получать меньше духовной пищи? Издание “Сторожевой Башни” для изучения меньше не стало. Вместе “Нашего царственного служения” у нас такой же по объёму выпуск “Нашей христианской  жизни и служения”. Добавте сюда ежемесячный выпуск бродкастинга, видеоролики из разных рубрик и увидите что материалов для исследования стало даже больше. Да литература для распространения стала проще и дешевле, но и судьба ее в большинстве случаев ждет не завидная.  Качество нового издания “Перевода Нового Мира” лучше чем предыдущих. Качество книг, которые используется  на собраниях ничуть не ухудшилось.Так есть ли повод для каких-то обвинений?

3. Во всем мире организация сдает позиции.  Имеется ввиду закрытие  филиалов, сокращение численности сотрудников. Но разве мы наблюдаем только закрытие филиалов? Если причина закрытия филиалов финансовые трудности, то зачем открывать новые филиалы? Открываем “Ежегодник” за  2017 год и видим открытие двух филиалов в Киргизии и Армении – не самых богатых странах, с не самым большим количеством возвещателей. Ну и главное событие – переезд из Бруклина в Уолкилл.  В чем причина закрытий филиалов? Дело в том, что границы между странами стираются и в буквальном и в переносном значении. Евросоюз по сути одна большая страна и перемещение внутри нее свободно. Тогда зачем содержать филиалы в  небольших странах, с небольшим количеством жителей и соответственно возвещателей? Для руководства и управления в современном мире нужен интернет. Расстояния, границы, значения не имеют. Так зачем же тратить деньги на содержание филиалов, там где крайней необходимости в них нет? Куда проще создавать крупные управленческие центры возле производства литературы, а  странах содержать небольшие переводческие группы, которые должны работать в своей языковой среде. Поскольку в ЕС безвизовый режим, для надзирателей, членов комитетов стран, нет проблем с пересечением границ. Филиалы не являются  признаком присутствия свидетелей Иеговы. Признак их присутствия – проповедническое служение и наличие мест для поклонения.

4. Началось попрошайничество. Имеется ввиду,программа бродкастинга за май 2015 года. Найти его вы можете по ссылке https://tv.jw.org/#ru/mediaitems/StudioMonthly2015/pub-jwb_201505_1_VIDEO . На самом деле о необходимости пожертвований свидетелям Иеговы напоминали 1-2 раза год. В видео было детально объяснено, почему деятельность свидетелей Иеговы будет в будущем требовать больших финансовых затрат - строительство новых Залов Царства, а так же реконструкция старых требует больших денег. В видео не утверждалось что свидетели Иеговы, на тот момент испытывали финансовые трудности, но говорилось, что запланированные на ближайшее будущее действия, будут требовать больших затрат, чем до этого.
Создание цифровой продукции, видео- и аудио- материалов тоже требует затрат на профессиональное оборудование, профессиональное, качественное и лицензионное программное обеспечение которое стоит очень дорого. Кстати, многие компании-производители программного обеспечения стали использовать подписки - теперь вместо покупки лицензионного ключа который действовал постоянно, приходится платить за ключ, который действует определенное время. Корпоративные лицензии программ стоят дороже чем для личного пользования.
Использование видеоборудования на собраниях и конгрессах, использование компьютерной техники так же приводит к затратам. При наличии серьезных финансовых проблем, свидетелям Иеговы было бы не до создания видеофильмов, развития сайтов, программного обеспечения. Некоторые могут заявлять, что свидетели Иеговы сократили выпуск DVD дисков, но DVD диски - это уже прошлый век. Большинство програмного обеспечения в современном мире, а также значительное количество видео и аудиопродукции публикуются в Интернете а не издаются на цифровых носителях информации. DVD диски имели ряд недостатков, и с увеличением скорости интернета, появлением облачных сервисов, сервисов цифровой дистрибуции вроде Steam, отходят на второй план, выпуск дисков, оборудования для их записи снижается, а сами диски и оборудования дорожает, что делает бессмысленным его использование
В современном мире возрастают требования к экологичности и энергоэффективности зданий, что ведет к необходимости разработке новых проектов Залов Царств, или переоборудования старых. Это так же вызывает необходимость оптимизировать использование Залов Царств, которые могут быть заполнены на 50-60 процентов, таким образом, что бы залы использовались на 90-100 процентов, что позволяет снизить затраты электроэнергии и тепла, увеличит ресурс используемого оборудования и т. д.

Продолжение следует

суббота, 13 января 2018 г.

Почему статья “Радостно пойте” на русском языке, отличается от англоязычного оригинала?

В неделю с 1 по 7 января 2018 года свидетели Иеговы по всему миру рассматривали статью “Радостно пойте”. Кто-то это делал что бы применить советы, которые там давались, а кто-то что бы найти к чему придраться. Вот об этих последних мы и поговорим.

Критики сделали феноменальное открытие, которое разоблачает свидетелей Иеговы. Оказывается текст статьи на разных языках, например на английском, и русском не совпадают. Да переводчики как всегда, некомпетентные напортачили и т. д.  А что если немного подумать?  Проблемы с переводом публикаций действительно были в 90-х, связанно это было с тем что не хватало людей знающих русский, или украинский языки. Когда переводить литературу стали в местных филиалах, а потом и в переводческих офисах, которые действуют в языковой среде, качество перевода публикаций значительно улучшилось. Но придирки в данном случае касаются  не просто ошибок перевода.

Вот примеры 17 абзаца статьи на трех разных языках – английском, русском, украинском.
1
2
2018-01-13_045413
Различия в статьях очевидны и это не проблема перевода. Почему же тексты статей настолько разные. Критики, стараются подать различия как признак непрофессионализма, например как они задаются вопросом, как  вспомгательный глагол shall можно перевести как гласить? Но что же есть на самом деле? В статье ясно указаны причины, почему текст песен был изменен. Одна из причин – убрать из песен устаревшие слова, которые не используются в современном языке. Дальше приводятся примеры. Понятно, что каждый язык развивается по своему, и в каждом языке устаревать будут разные слова. Поэтому переводчики не просто механически перевели статью, а подбирали примеры из целевых языков. Да пример со словом “shall” ярок и удачен, для английского языка. Но все ли в собрании знают английский язык, что бы эта информация была для них полезна? Даже если знают многие, то часто это знания полученные в школе, где часто преподают формальный английский, а не реальный разговорный английский который реально используется людьми. Поэтому в русском и украинском переводе статьи, переводчки искали схожие примеры. В русском – привели пример со словом “гласить”, которое действительно устаревшее, в украинском – “довготерпіння”. Честно говоря слово “довготерпіння” я слышал только на собрании свидетелей Иеговы, и до недавнего времени полагал, что это связанно с тем что терпеть свидетелям Иеговы приходится очень много, чего, в том числе и в собрании, например друг друга.  Что интересно, если задать это слово в поисковике “Гугл”, то в первую очередь он покажет ссылки на сайт свидетелей Иеговы, а потом уже на “Тлумачний словник української мови”. В отличии от традиционных религий, свидетели Иеговы стараются, говорить на современном языке, понятным всем, а не на устаревшем языке, с кучей  слов, понятным разве что филологам. Кто-то может заявить, что это ведет к обеднению языка, но собрание – это сообщество обычных людей, на которых влияют тенденции в развитии языка, а не сообщество любителей русской, или украинской словесности. Язык развивается, с эти надо считаться и к этому надо  приспосабливаться, иначе нас перестанут понимать.

В статье на русском языке есть фраза “«в песеннике больше не используются слова "шеол" и "гадес"»”, которой нет в английском оригинале и переводе на украинский. В чем же тут дело? Переводчки на русский, уйдя из под надзора Калина и Сивульского, совсем распоясались и начали своевольничать? Нет дело в другом. Ранее свидетели Иеговы пользовались “Переводом Нового Мира” издания 1984 года, где слова “шеол” и “гадес” были оставлены без перевода и сопровождались сноской, которая отсылала к приложению, где была обьяснена специфика слов “шеол” и “гадес”. Оставлять эти слова без перевода, вполне обоснованное решение. Но в издании “Перевода Нового Мира” 2013 года слова “шеол” и “гадес” стали переводить, словом “могила”, а в сноске указывать “Або «шео́л», тобто спільну могилу людства. Див. глосарій.” Почему так? Наличие в тексте транслитерированных слов, гебраизированных названий, или имен, не облегчает, а только усложняет понимание текста и читателю встретив незнакомое слово, приходится отвлекаться и разбираться, что означает, какое-то еврейское слово. Значительно проще, если в сноске сразу дано значение слова, или вариант его перевода. В издании “Перевода Нового Мира” 2013 года так и поступили. Оба предложенных варианта – которые использовались в изданиях 1984 и  2013 года возможны, имеют свои преемущества и недостатки и конечное решение  принимают редакторы перевода. Слова “шеол”, и “гадес” не были “выкинуты из Библии” как заявляют критики, а остались в ней в виде упоминаний в сносках, но основном тексте используются их соотвествия на целевом языке. В англоязычном мире свидетели Иеговы пользуются “Переводом Нового Мира” издания 2013 года, “Перевод Нового Мира” на украинском языке, сделан на основании английского издания 2013 года, но рускоязычный вариант “Перевода Нового Мира”, сделан на основании английского издания 1984 года. Именно поэтому для рускоязычных было сделано упоминание об измении в употреблении слов “шеол” и “гадес” в песеннике. В принципе такое указание вполне логично, так как если в переводе Библии, или любой другой книге, можно сделать примечание с обьяснением значения слова, то такой вариант не подходит в случае с песениками. Читая текст на публичном собрании, чтец прочитает сноску, это легко и просто. Но это решительно невозможно сделать певцу. Даже если в песеннике есть примичание со знанчением слова, это примичание никак не пропеть. А как быть слушетелям, которые вооще могут быть не свидетелями Иеговы? В англоязычном мире уровень знания Библии, намного выше чем в России – слово “шеол” известно многим, а слово “hades” использовалось в литературном английском и тоже известно людям. В России и Украине, слова “шеол” и “гадес” кроме свидетелей Иеговы известны разве, что адвентистам.

Обратите внимание на последние предложения в англоязычном варианте статьи: “Смена названия "Береги свое сердце" на "Мы бережем свои сердца" оказалась проявлением наибольшего внимания к другим. Среди присутствующих на наших встречах, собраниях и конгрессах много новичков, людей заинтересованных, молодёжи и сестер, которые при исполнении песни были бы поставлены в неудобное положение, указывая другим, что им делать. И потому, название и текст песни были изменены». В русском и украинском варианте упоминании об этой песни нет. Критики заявляют: “Почему переводчики русского издания отказались переводить этот материал, остается загадкой.”  А никакой ведь загадки нет. Речь идет о песне номер 36. Вот как она называется в русском и украинском варинте.

2018-01-13_063427
2018-01-13_063637
Т
о есть, то что написано в английском вариане статьи, не применимо к песенникам на русском и украинском языках и соотвественно эти примеры не приводились в статьях. Но почему же все-таки в английском название “Guard Your Heart”, изменили на “We Guard Our Hearts.”, а на русском и украинском нет? Дело в том что в английском языке предложения вроде “Guard Your Heart” могут восприниматься как  жесткие, безапеляционные приказы, типа “Guard Your Heart!!!!!!!!!!!!!!!”.  В русском и украинском языке, эти фразы выглядят куда мягче и нежнее, поэтому ничего менять было не нужно. Переводчики на русский этот момент успутили вообще, украинские же указали, что  в песнях будут меньше встречаться прямые советы. Это опять же решения переводческих групп, на которое они имеют право и все десятки, если не сотни переводческих групп  не могут принимать одинаковые решения.

Но возможно и другое обьяснение. Статьи для изучения  не всегда универсальны для всех стран, и в них могут учитываться местные особенности и потребности.  В России нет собраний и конгрессов, есть только частные встречи соверющих. Много посторонних туда может попасть? Нет. Так уместно просто автоматически перевести текст с английского на русский без учета обстоятельств? Статьи на русском используют не только в России, а все рускоязычные собрания, и такой подход не был бы ошибкой. Но он теоретически, мог бы создать проблемы для братьев в  России. Прочитает какой-то майор ФСБ, статью и подумает, “мы их запретили а  они собрания и конгрессы проводят? Непорядок-с. Надо разобраться и накзать”. Думаю последствия такого всем понятно. Именно поэтому было принято решение не упоминать собрания, конгрессы и появление на них посторонних людей в  издании на русском языке.

После прочтения, этой статьи некоторые братья и сестры, скажут зачем брату Сергею, комментировать и отвечать на откровенную чушь? Все же так просто и понятно. Дорогие братья и сестры, я по опыту знаю, что каким-бы глупым не было обвинение, какой бы фейковой  не была новоность, найдутся люди, которые ей поверят. Некоторые православные и протестанты, пасуться на сайтах критиков, и воспринимают все, что там находят, за чистую монету. Потом они это изрыгают на тех свидетелей Иеговы, которые приходят к ним с проповедью, или на своих родственников- свидетелей Иеговы. “Но такие обвинения, очень просты и примитивны”. Да примитивны. Но мне что бы проверить статьи, обдумать контраргументы понадобилось время – общая концепция, у меня появилась сразу, какие-то аргументы появились по ходу написания статьи, то есть в общей сложности что бы опровергнуть информацию мне понадобился час. У вас есть в проповеди этот час? Как правило у нас несколько минут, и сорентироваться за это время бывает очень не просто. Да вы можете сказать, что исследуете этот вопрос и дадите вопрос при следующей встрече. Но критик, будет уверен что загнла вас в тупик, и следующей встречи может и не быть. Подобные обвинения расчитаны на эмоции. Если их вам выскажет агрессивно настроенный человек, вы от них просто отмахнетесь и даже проверять не станете. Но что если в собрании, подобную информацию вкрадчевым голосом вам доносит какая-то пожилая простодушная сестра? Это влияет  не лучшим образом, и если задействованы эмоции, логические аргументы могут подействовать лишь со временем, а на кого-то не подейстовать вообще. В истории украинских свидетелей Иеговы есть печальные тому примеры.

Наверное многие  знают что в советские времена среди свидетелей Иеговы произошел раскол, спроцированный КГБ. К сожалению он не ликвидирован до сих пор. КГБ заявило братьям, что оно подделывает литературу свидетелей Иеговы, а простодушные братья этому верят и распространяют. Действительно, в статьях учитывались местные особенности и потребности, и статьи для стран где свидетели Иеговы были под запретом могли отличаться от англоязычных оригиналов. Это было вполне официальное решение. Но братья, которые английского не знали, а через крайне затрудненную коммуникацию как с Руководящим советом, так и между собой, многих вещей не понимали, купились на уловки КГБ. И даже в 1990-х, уже при полной легализации свидетелей Иеговы в Украине и России, такие братья мотивировали свой отказ вернуться в организацию тем что филиалы, изменяют публикации и они верят Бруклину, но не верят братьям из филиалов. Глупо? Нет, очень печально и официально этих братьев не считают отступниками, а заблуждающимися, которые стали таковыми из-за крайне сложных обстоятельств в которые попали. Двери собраний для них открыты всегда. Теперь, старые обвинения, но в  более новой форме продолжают использоваться. Старания братьев в Руководящем Совете, учитывать местные особенности и потребности, для кого-то становятся поводом для обвинений и насмешек. Апостол Петр в своем втором послании писал: “Вы прежде всего знаете то, что в последние дни придут насмешники со своими насмешками, которые будут поступать по своим собственным желаниям» (2 Петра 3:3)”, исполнение этих слов, мы очень часто можем видеть в наши дни.


вторник, 9 января 2018 г.

Свидетели Иеговы в Верховном суде. Была ли ложь? Слайды презентации

Слайд1Слайд2Слайд3Слайд4Слайд5Слайд6Слайд7Слайд8Слайд9Слайд10Слайд11Слайд12Слайд13Слайд14Слайд15Слайд16Слайд17Слайд18Слайд19Слайд20Слайд21Слайд22Слайд23Слайд24Слайд25Слайд26Слайд27Слайд28Слайд29Слайд30Слайд31Слайд32Слайд33Слайд34Слайд35Слайд36Слайд37Слайд38Слайд39Слайд40

Свидетели Иеговы в Верховном суде. Была ли ложь?


5 апреля 2017 года в Верховном Суде Российской Федерации начались слушания по иску о ликвидации религиозной организации «Свидетелей Иеговы в России». 20 апреля Верховный суд принял решение ликвидировать централизованную религиозную организацию Свидетелей Иеговы в России, а также все 395 местных религиозных организаций.
Некоторые заявления официальных представителей Свидетелей Иеговы во время процесса вызвали недоумение как у противников этой религии, так и у самих свидетелей Иеговы. В сети появились материалы с обвинениями свидетелей Иеговы во лжи. Мы детально рассмотрим обоснованность подобных обвинений и начнем с разбора законодательства Российской Федерации в сфере свободы совести и структуры религиозного объединения «Свидетели Иеговы в России»

среда, 6 сентября 2017 г.

Действительно ли среди свидетелей Иеговы высок процент разводов?


Критики свидетелей Иеговы любят искать ошибки и неточности в литературе свидетелей Иеговы. И практически все что можно исказить или понять не правильно, ими будет искажено и подано неправильно. Одним из самых известных таких лгунов в России - Станислав Ковтун. Недавно им была опубликована информация по поводу разводов в среди свидетелей Иеговы.
Ковтун приводит цитату из «Пробудитесь!» за 8 сентября 1997 года (стр. 11):

"К тому же бескорыстная любовь укрепляет семьи Свидетелей Иеговы. В некоторых странах каждый третий или даже каждый второй брак заканчивается разводом. Но опрос, о котором говорилось выше, показал, что только 4,9 процента Свидетелей разведены или живут раздельно. Следует упомянуть, что многие из них развелись еще до того, как стали Свидетелями Иеговы."
И тут же автор заявляет что: Во-первых, количество браков, заканчивающихся разводом и количество разведенных людей – это абсолютно разные показатели, которые авторы журнала почему-то сводят воедино. Получается, что в «мире» количество разводов достигает 50 %, а у Свидетелей не доходит и до 5%. Очевидно, что подобная манипуляция цифрами рассчитана на человека недалекого. На самом деле, статистика разводов в США ведется планомерно и самыми разными социальными институтами. Все данные указывают совершенно определенную тенденцию: количество разводов в ОСБ колеблется в пределах среднестатистического по стране, и намного выше, чем в большинстве известных американских религий" . Ковтун допускает сразу несколько неточностей и передергиваний. Исследование проводили не авторы журнала, а социологи и обычно они оценивают количество  женатых,неженатых и разведенных в данной группе, а не сколько раз представители данной группы вступали в брак. С одной стороны Ковтун вроде бы понимает, что количество браков заканчивающихся разводов и количество разведенных это разные вещи. Правда это не мешает Ковтуну ссылаться на исследования которые таких различий не проводят и фиксируют только количество разведенных, или находящихся в раздельном жительстве людей в данной социальной группе. Очевидно предубежденность мешает Ковтуну мыслить, или он мастерски подменяет понятия, манипулируя читателем и запутывая его.  Вторая грубая и сознательная ошибка Ковтуна - в журнале "Пробудись!" цитировались данные полученные после целевого исследования свидетелей Иеговы в Германии. Сравнивать их с данными полученные в США не корректно. Так же следует учитывать методы которые использовались при опросах - если в Германии было целевое исследование свидетелей Иеговы, то данные из США были получены путем телефонного опроса граждан. Интересно, что целевое исследование свидетелей Иеговы проходило и в России, приблизительно в тоже время что и в Германии и данные по числу разведенных были схожи - 4,5%.
U.S. ReligiousLandscape Survey, 2014
Рассмотрим данные по США. Ковтун ссылается на "U.S. ReligiousLandscape Survey",«American Religious Identification Survey». Все они показывают процент разведенных в данной группе, а не количество разводов. Последние даннные U.S. ReligiousLandscape Survey за 2014 год показывают, что количество разведенных среди свидетелей Иеговы  - 12%. В  отличи от целевого исследования определенных групп, когда исследователь точно знает что все исследуемые принадлежат к одной религиозной группе, U.S. ReligiousLandscape Survey проводилось путем телефонного опроса. В таком случае исследователь не уверен, сказали ему правду, или нет, насколько серьезно ему отвечали и т. д. Вторая проблема - это репрезентативность выборки. Чем больше религиозная группа - тем больше ее представителей будут попадать в опрос, тем точнее будут данные. Чем меньше группа - тем меньше человек будет опрошено, тем менее точными будут данные. В США свидетелей Иеговы большк 1 миллиона. В опрос  U.S. ReligiousLandscape Survey попало 244 человека. Но для 1 миллиона человек репрезентативная выборка должна представлять 384 человека. Мы же имеем 64% от необходимого количества. При этом не известно - опрашиваемые активные свидетели Иеговы, неактивные, исключенные но разделяющие взгляды свидетелей Иеговы, изучающие и т. д.  И так мы имеем 12% свидетелей Иеговы, которые разведены, или проживают порознь.  Свидетели Иеговы допускают развод только по причине супружеской неверности. Это значит,если человек развелся по другой причине, до того как стал свидетелем Иеговы, или будучи им, он не сможет вступить в  повторный брак. В религиях где развод и повторные браки возможны, статистика будет выглядеть иначе. Если человек развелся, вступил в  новый брак, в данном социологическом исследовании это не будет отражено. Примечательно, что уровень разводов среди свидетелей Иеговы согласно данному исследованию одинаков с другими религиями, у которых существует строгий запрет на развод, например с католиками. Следует учесть, что свидетели Иеговы активная миссионерская религия с большим количеством религиозно разделенных семей, что может влиять на процент разводов и раздельного жительства. 

Исследование «American Religious Identification Survey» за 2001 год приводит данные 6%  разводов среди свидетелей Иеговы. А за 1990 год - 11%. Исследование проводилось тем же методом, что и предыдущие, путем телефонных опросов, но выборка была больше 54,000 респондентов(В U.S. ReligiousLandscape Survey - 35 000). В исследовании обнаружилась одна деталь, потвреждающая, что в опрос могут попадать люди которые не являются свидетелями Иеговы. Так  12 процентов  опрошенныхякобы свидетелей Иеговы заявили, что поддерживают Республиканскую, или Демократическую партии США, учитывая  политический нейтралитет свидетелей Иеговы - это маловероятно. Почему данные за 1990 года показывают 11% разводов не понятно. Исследователи это никак не комментируют, хоть разница существенная. 

В исследовании U.S. ReligiousLandscape Survey за 2008 указано, что  1% опрошенных якобы свидетелей Иеговы живут с партнером, в 2014 году этот показатель 5%. Понятно, что быть свидетелем Иеговы и сожительствовать до брака невозможно - такой человек будет исключен. Даже если допустить, что такое делается в тайне, при телефонном в подобном точно признаваться не будут. Частично эти показатели могут указывать на то что, попали не свидетели Иеговы, а люди как-то ассоциированные с ними. Но возможно и другое объяснение - в опроснике нет пункта "встречается", или "помолвлены". Если респондент дает такой ответ.не ясно, как это классифицирует опрашивающий - как "одинокий", или "живущий с партнером.

Ковтун также "данные" по поводу супружеской верности свидетелей Иеговы: "Шеннон Праудфут в докладе «Вера и супружеская верность идут рука об руку» отметил: «Нетрадиционные консервативные группы, такие как мормоны и Свидетели Иеговы, демонстрируют не меньшую вероятность измены, чем люди без религиозной принадлежности»."  Здесь цитируется  даже не научная статья, а новостное сообщение.  В исследовании использовались данные общих социальных опросов США в 1991-2004 годах, в которых анализировались ответы почти 8 000 замужних людей в возрасте от 18 до 89 лет. Около 17 процентов признались в сексуальной близости за пределами своих браков. Вы представляете какое количество  свидетелей Иеговы мог попасть в выборку из 8000 человек? Явно не репрезентативное, что бы можно было делать  выводы об этой группе, если учесть, что даже в выборки в 35 000 человек репрезентативное количество свидетелей Иеговы не попадает. Опять же напомню, что нельзя быть точно уверенными что опрашиваемые точно свидетели Иеговы. 

Исследований которые показывали сколько браков свидетелей Иеговы распадается - нет. Иногда критики пытаются спекулировать цифрами: "России по данным на 2010 год, было зарегистрировано всего около 33 млн. семей. В том же 2010 г. было зарегистрировано 1.2 млн. браков и 0.6 млн. разводов.Если мы разделим все 33 млн. браков на 0.6 млн. разводов (в 2010 г.), то получим всего 2%, даже меньше, чем у опрошенных СИ в Германии (4.9%)."  Данные выводы содержат ошибку.  При опросе свидетелей Иеговы фиксировалось сколько среди них разведенных вообще, без учета того когда они развелись. Приведенные выше расчеты показывают что в 2010 году, распалось 2% существующих семей.  Это число не корректно сравнивать с общим числом разведенных свидетелей Иеговы. 

Целевые опросы среди действующих свидетелей Иеговы, и даже телефонные опросы с большой выборкой, показывают, уровень разводов среди них на уровне 4-6%. Это все же гораздо меньше, чем в других группах. С учетом того, что развод с правом повторного брака у свидетелей Иеговы возможен, только при супружеской измене, эти данные свидетельствуют, что браки свидетелей Иеговы распадаются реже чем в обществе в целом. Свидетели Иеговы это люди, обычные несовершенные люди, которые стараются придерживаться праведных норм. Всегда это у них выходит? Нет. Вопросы связанные с семейной жизнью, разводами и супружеской верностью регулярно обсуждаются в литературе свидетелей Иеговы. Семьям которые нуждаются в помощи, она оказывается. Всегда это помогает? Нет. И к сожалению быть иначе не может.

понедельник, 4 сентября 2017 г.

Детство и юность Чарльза Расселла.


В отечественной литературе, посвященной свидетелям Иеговы, мало внимания уделено биографии основателя движения – Чарльзу Тейзу Расселлу. Те скудные сведения, которые публикуются в справочниках, учебниках, критической литературе часто содержат неточности, или полностью ошибочны. Советские пропагандисты научного атеизма писали, что Рассел был капиталистом (Москаленко А.Т. 1959), буржуа (Бартошевич Э.М., Борисоглебский Е.И. 1969), умелым дельцом, прикрывавшим свои дела религией. Некоторые же наоборот, называли его «мелким торговцем в разнос» (Москаленко А.Т. 1959). Религиозные оппоненты свидетелей Иеговы подчеркивают, что у Рассела не было богословского образования (Ковтун С. 2012b) (Миссионерский отдел московского патриархата РПЦ), акцентируют внимание на некоторых моментах его биографии, вырванных из контекста высказываниях. Иногда ошибки допускаются и в современных справочных и научных религиоведческих изданиях. Так например, в справочнике «Религии мира» под редакцией Григоренко А. Расселла называют фермером (Григоренко, Ю 2009), очевидно путая его с Миллером – основателем адвентизма. Многие исследователи неправильно указывают вероисповедание семьи Рассела (Евменов Д. 1998) (Москаленко А.Т. 1961) (Никитин, В.Н., Обухов В.Л. 2001). Также неверно указывается период, когда Рассел начал свои религиозные поиски и практически полностью игнорируются причины побудившие его к этому (Евменов Д. 1998). Все это мешает формированию объективного представления о личности и развитии богословских взглядов Чарльза Расселла, и создает питательную почву для необоснованных обвинений и клеветы в адрес этого выдающегося религиозного деятеля своего времени. Поэтому мы подробно рассмотрим биографию Расселла и формирование его богословских взглядов, а так же сравним его с другими религиозными лидерами его времени – Джозефом Смитом, Вильямом Миллером, Еленой Уайт, Мери Едди. Это поможет нам впоследствии делать более объективные выводы о достоверности обвинений и критики Чарльза Расселла.

Семья Чарльза Расселла

Семья отца Чарльза Расселла происходила из Округа Донегал в Ольстере, Северная Ирландия (Anderson 2014). Эта область была заселена шотландскими пресвитерианами во времена короля Якова (1609-1610 года). Часть из них стали пресвитерианами-унитариями, но нет сведений, что семья Расселла к ним принадлежала (Anderson 2014). Первым из семьи Расселлов, в США эмигрировал старший брат Джозефа Расселла – Чарльз Тейз Расселл(1813-1875). Зайдек Ф. пишет что, тот приехал в США в предположительно где-то в 1838 году, во время массовой эмиграции ирландцев в США из-за картофельного голода и в поисках лучшей жизни (Zydek 2009). Андерсон Б. приводит другие даты и причины. Согласно ее данным Чарльз Расселл прибыл в США в 1822-1823 годах, когда ему было всего 16 лет. Возможной причиной эмиграции она называет притеснение пресвитериан в Северной Ирландии и ограничения их гражданских прав (Anderson 2014). Путешествие в Америку было очень тяжелым. Эмигрантов перевозили на старых судах в ужасных условиях. Чарльзу Расселу сравнительно повезло, он пережил путешествие и не стал связанным договором слугой. Зайдек Ф. приводит сведения, что в Ирландии Чарльз Расселл работал клерком в агентстве по торговле недвижимостью (?) и быстро нашел подобную работу в США. Благодаря честному и усердному труду он довольно быстро поднимается по карьерной лестнице и уже через несколько месяцев стал агентом по операциям с недвижимостью (Zydek 2009). Через несколько лет он накопил достаточно денег, что бы оплатить переезд в США его младших братьев – Джозефа и Александра.

Джозеф Лайтель Расселл, отец Чарльза Расселла, родился 4 июля 1813 года в округе Донегал провинции Ольстер, Северная Ирландия (Aimagenderson 2014) (Zydek 2009). О его жизни до прибытия в США известно очень мало. Очевидно, он не имел достаточно средств для существования в Ирландии. В США он прибыл в 1841 году (Anderson 2014) ( по другим данным в 1845 (Zydek 2009)). Причиной эмиграции, скорее всего был картофельный голод в Ирландии (Anderson 2014). Большинство кораблей с мигрантами из Ирландии прибывали в порт Нью-Йорка, но Джозеф Расселл сошел на берег в порту Аллегейни. Это говорит о том, что в США он прибыл на регулярном теп
лоходе. Очевидно, Чарльз Тейз оплатил для младших братьев более комфортные условия путешествия, чем те которые перенес сам (Zydek 2009). В 1846 он подал прошение о натурализации, которое было удовлетворено в 1848 году (Anderson 2014) (Zydek 2009). Вскоре после приезда Джозеф Расселл начинает свою деловую деятельность торговца аксессуарами к мужской одежде. Он торговал на углах улиц, или ходил от двери к двери. Ассортимент его товаров включал носки, носовые платки, подтяжки, носовые платки, подтяжки, подвязки, ремни, галстуки, запонки, гуталин. Не известно работал ли Джозеф поначалу на какую-то кампанию, или стартовый капитал для развития дела ему предоставил старший брат (Anderson 2014) (Zydek 2009).

Через некоторое время после приезда в Америку Джозеф Расселл знакомится с Анной Элизой Бими (Zydek 2009). Она родилась в Ольстере в 1824-1825, то есть так же как и он, была шотландско-ирландского imageпроисхождения и принадлежала к Пресвитерианской церкви (Anderson 2014). Дата ее эмиграции в США неизвестна. Джозеф и Элиза обручились, но в брак вступили, только после открытия Джозефом своего первого галантерейного магазина в Аллегейни (Zydek 2009). Предположительно они поженились до сентября 1849 года (Anderson 2014). Swetnam J. Приводит в своей книге «Где еще кроме Питсбурга!» интересную подробность − Джозеф и Анна были пресвитерианами-реформистами. весьма консервативной группе, которая отрицала любые власти, кроме власти Бога, и тех кто поддержал борьбу против английского короля Георга III, и создание Соединённых Штатов Америки. Реформированные пресвитериане длительное время отказывались платить налоги и служить в армии. Члены Первой Пресвитерианской церкви отказывались от посещения театров, оперы, цирка, карточных игр (Swetnam 1958).
В мае 1850 года в семье Расселов родился сын – Томас (Anderson 2014).

Детство и юность Чарльза Т. Расселла

Чарльз Рассел родился 16 февраля 1852 год в Старом Аллегейни (сейчас часть Питсбурга). Он был вторым ребенком в семье Джозефа и Анны Элизы Рассел (Евменов Д. 1998) (Kelsey Price 2007) (Redeker). Не известно было ли имя Чарльз Тейз семейным, или было дано из уважения и благодарности к дяде (Zydek 2009). Во время беременности Чарльзом Анна Расселл очень переживала за его жизнь, что побудило ее посвятить его Господу (Macmillan A. H. 1957) (Redeker) (Zydek 2009).

Зайдек Ф. приводит сведения, что ко времени рождения Чарльза Тейза Расселла в 1852 году, у Джозефа и Анны Элизы кроме Томаса, была дочь Маргарет Мей, а так же две другие дочери, которые умерли в младенчестве. Так же у них был еще один сын – Джозеф Лайтель Рассел, который умер в возрасте около одного года (Zydek 2009). Очевидно, здесь Зайдек допустил ошибку з датами рождения детей, в семье Расселлов. По данным Андерсон Б. Мей родилась в 1854 году. В 1857 году родилась вторая дочь - Люсинда, которая умерла в 1857 году от золотухи (возможно, туберкульоза). Третий сын Расселов – Джозеф родился в 1859 году, но умер шесть месяцев спустя от крупа (Anderson 2014).

Раннее детство Рассела выпало на тяжелые времена для его семьи. В 1855 году Джозеф Рассел потерял свой бизнес в Аллегейни, через несколько дней после этого умер его сын Томас. После этого семья Расселов переехала в Филадельфию и в переписи 1860 года профессия Джозефа Расселла значилась как «бакалейщик» (Anderson 2014).

Родители Рассела были глубоко верующими людьми и соответственно так же воспитывали своих детей. Они принадлежали к Первой Пресвитерианской церкви Алегейни – старейшей и наиболее многочисленной в городе. Чарльз получил серьезное и вполне традиционное религиозное воспитание под руководством родителей (Schulz 2014), а так же в пресвитерианской школе (Early Life) (Kelsey Price 2007) (Redeker). Позднее Расселл писал что его мать рассказывала, что посвятила его Богу подобно как Ханна посвятила пророка Самуила (1Цар. 1:11, Син.), что бы сын стал слугой Евангелия (Redeker).

Отчасти из-за экономического положения, отчасти из-за религиозных взглядов семья Расселлов приучила своих детей к скромности и простоте. Они считали, что дети должны быть одеты тепло, комфортно, достойно, но не богато. Привычка одеваться скромно и просто сохранилась у Чарльза Расселла даже после того, как он разбогател (Schulz 2014). У Анны и Джозефа Расселла были одинаковые подходы к семейной дисциплине и воспитанию детей. Анна считала, что физическим наказаниям должна была предшествовать умственное исправление. Довольно либерально применяя телесные наказания, мать Рассела сочетала их с привитием детям доктрины об адском огне. Рассел, говорил что, помнил только пять случаев, когда его шлепали в детстве. В одном из них, Рассел был наказан за то что несколько исказил правду. Он не сказал явной лжи, но попытался выкрутится. Мать прочитала ему отрывок из Откровения (Откр. 21:8, Син.) и сказала, что не хочет, что бы он получил участь в озере огненном вместе с лжецами, и ее долг наказать его, хотя у нее и не было желания этого делать (Jones L. W.).

После смерти Томаса, Анна Рассел сосредоточила все свое внимание и заботу на Чарльзе. Он всегда и везде находился при ней – в походах по магазинам, во время уборки в церкви, или работах в саду, вечерних чаепитиях с подру гами. Когда Чарльзу Расселу исполнилось 4 года, Анна стала учить его читать простые фразы. Успехи Чарльза в чтении вызвали восхищение у его отца, и он стал приносить в дом детские книги и читать их вместе с сыном. В 5 лет Чарльз уже мог самостоятельно прочитать заголовки книг и газет, а в 6 лет уже читал газеты родителям по вечерам (Zydek 2009)
.image
В критической и религиозно-полемической литературе иногда подчеркивается, что Рассел был малообразованным (Дворкин 2002) (Макдауэлл, Стюарт 1993) (Миссионерский отдел московского патриархата РПЦ). В действительности Рассел получил обычное по тем временам образование (Евменов Д. 1998). Впервые он пошел в школу в сентябре 1859 года и благодаря урокам его матери уже владел математикой на уровне ученика 5-го класса, то есть не хуже среднего взрослого тех времен. Чарльз был настолько успешен в математике, что уже в столь юном возрасте начинает помогать отцу со счетами в магазине (Zydek 2009). Последующие 7 лет Рассел учился в общественных и частных школах, а так же под руководством репетиторов (Ковтун С. 2012a) (Watchtower Bible and Tract Society 1959) (Zydek 2009).

С истории раннего детства Расселла видно, что его родители заложили хороший фундамент для его будущей деятельности, как христианского служителя. Его воспитывали скромным, честным, глубоко религиозным ребенком. В детстве Рассела и его воспитании, не было ничего такого, что способствовало формированию личности афериста, и манипулятора, как часто пытаются изобразить его оппоненты. Понимание этого очень важно, для анализа обвинений Расселла, со стороны критиков. Рассел, без сомнения, был одаренным ребенком, обладающим логическим складом ума, о чем свидетельствует его интерес к математике. Это впоследствии защитило его в духовных поисках от склонности к мистицизму, визионерства, спиритизма, очень популярных в его время.

В 1860 году Анна Расселл тяжело заболела. Точный диагноз остался неизвестным, но скорее всего это был туберкулез (Anderson 2014). Чарльз проводил с ней часы читая ей Библию и другие книги (Zydek 2009). В начале февраля 1861 Анна Рассел умерла (Anderson 2014). Чарльзу в то время было 9 лет (Redeker), его сестре Мей – семь. Юный Рассел был опустошен ее смертью (Zydek 2009). Это трагическое событие существенно повлияло на развитие мировоззрения Расселла, углубив его, и так обостренные, религиозные чувства (Rogerson).

Некоторые исследователи и критики, как Грасс Е., называют интерес юного Расселла к религии «ненормальным», «нетипичным» (Gruss 2003). Глубокий интерес девятилетнего ребенка к религиозным вопросам действительно может показаться странным, но учитывая воспитание, окружение и личные способности Рассела, этот интерес скорее закономерный, чем ненормальный. Как мы уже писали выше, семья Расселлов была очень религиозной, что привило Расселу интерес к богословию (Biography_of_Pastor_Russell) и Анна Расселл хотела, что бы ее сын стал религиозным служителем. Юный Рассел для своего возраста, обладал высоким интеллектом и рациональным складом ума. В сочетании с глубокой религиозностью, эти качества не могли не привести к внутренним конфликтам, напряженным духовным поискам (Watchtower Bible and Tract Society 1955), которые в последствии привели Расселла к полному пересмотру его убеждений.

Апологет баптизма Рогозин П., заявил, что Рассел в детстве внезапно заболел особой манией преследования и стал патологически бояться адских мук (Рогозин П. И.). На самом деле Рассел не столько сам боялся адских мук, сколько его тревожила судьба его матери – попала она на небо, или в ад (Zydek 2009). Несмотря на, то что мать Рассела, по его отзывам была хорошей и преданной христианкой, сомнения о ее посмертной участи не были странностью Расселл. Воспитанный как пресвитерианин он был знаком с доктриной Кальвина о предопределении - учением, что Бог благодаря своему всеведению, изначально знает судьбу каждого человека и то попадет он в рай, или в ад. По этой доктрине отдельные люди не имеют власти над своей судьбой. Это не казалось Чарльзу справедливым. Он считал, что любой грешник должен иметь возможность раскаяться и стать достойным спасения в глазах Бога. Чарльз был настолько обеспокоен судьбой матери, вопросами предопределения, спасения и конечной участи человека, что уже в столь юном возрасте взялся за изучение Библии. Он стал писать мелом на тротуарах специальные послания, призывая грешников сделать все что они могут, что бы избежать адского огня (Penton 1997) (Swetnam 1958)(Vandenberg A.V. 1986). Из этого можно сделать вывод, что уже в то время Чарльз сомневался в теории Кальвина. Чарльз читал Библию ежедневно, стараясь найти отрывки, которые подтверждают, или опровергают богословие Кальвина. Ему казалось маловероятным , что бы столь важная вещь как спасение было не доступно пониманию обычного человека. Свои идеи юный Рассел обсуждал с друзьями и служителями его церкви (Zydek 2009).

После смерти жены Джозеф Рассел стал уделять много времени воспитанию сына. К 1863 году он восстановил свой бизнес в Аллегейни (Kelsey Price 2007). После школы Чарльз стал приходить в отцовский магазин и делал уроки в задней комнате. Он так же начинает помогать отцу в магазине и интересуется ведением бизнеса. Отец обучал его приемам введения успешного бизнеса, и Чарльз принимал активное участие в деятельности магазина – вел счета, занимался запасами продукции на складе, даже предлагал новые пункты ассортимента (Rodriguez o. Rolondo 1997). Так же он побуждал отца пересмотреть его пресвитерианские убеждения.

В 11 лет Чарльз Рассел вступил с отцом в квазиделовое партнерство и уже сам составлял бумаги (Early Life) (Gruss 2003)(Watchtower Bible and Tract Society 1959) (Zydek 2009). В это же время Рассел перестал посещать Пресвитерианскую церковь и присоединился Конгрегационалисткой церкви. Это был первый случай отхода от пресвитерианизма в роду Расселов. Конечно, это произошло после длительных обсуждений с отцом, и возможно дядей, Чарльзом Тейзом. Не обошлось и без конфронтации с духовенством местной Пресвитерианской церкви (Zydek 2009).

Причины, побудившие Расселла перейти в Конгрегационалисткую церковь, не ясны. Некоторые авторы, такие как Холден А.(Holden), Зайдек Ф. (Zydek 2009), считают, что причиной были более либеральный взгляд этой церкви на вопросы спасения и раскаяния. Но доктрины пресвитерианства и конгрегационализма идентичны, различаются только формы церковной организации и управления, но в вопросах общественной жизни и морали конгрегационалисты были более либеральны, чем реформированные пресвитериане, и возможно именно это имеет ввиду Макмиллан в своей книге «Вера на Марше», говоря что Рассел присоединился к Конгрегационалисткой церкви, так как та показалась ему более либеральной (Ковтун С. 2012a). Возможно, причина была довольно простой и не имеет отношения непосредственно к теологическим поискам Расселла. Swetnam, G пишет, что районе, где жила семья Расселлов не было поблизости общины реформированных пресвитериан(Swetnam 1958), и они стали посещать Конгрегационалисткую церковь. Если учесть очень консервативный характер группы пресвитериан, к которой принадлежал, семья Расселла, не стоит исключать что менее строгие, чем у реформированных пресвитериан, требования конгрегационализма все же сыграл определенную роль .

Чарльз познакомился с популярным катехизисом конгрегационалистов – книгой «Время конца» и к его интересам, кроме вопросов спасения, предопределения и природы человеческой души добавляется еще исследование эсхатологии и событий последних дней, перед вторым приходом Христа (Zydek 2009).

У юного Расселла было желание проповедовать Божью Волю другим. Вот как описывает его в тот период Макмиллан: «Он никогда не хотел сидеть в церкви с набожным видом или слушать пение, или чью-то проповедь на тему, в которой было мало смысла, ужасающие и не похожие на Бога любви учения. Он хотел быть активным — спасать людей от вечного осуждения. Поэтому он действовал и изучал, продолжая искать истину» (Macmillan A. H. 1957). В 1864 году Чарльз Рассел вступает в Ассоциацию молодых христиан Y.M.C.A. и стал принимать активное участие в ее деятельности (Zydek 2009). Довольно скоро он становится преподавателем и суперинтендантом в воскресной школе, и в будущем хотел стать иностранным миссионером (Wills 2007).

Известный проповедник и антикультист Макдауэлл Д. в книге «Обманщики» пишет о Расселле что «его единственной связью с христианами было посещение конгрегационалистской церкви» (Макдауэлл, Стюарт 1993). Очевидно, Макдауэл решил приуменьшить знания Рассел о доктринах традиционного христианства, а саму его деятельность в церкви ограничить только посещением, что бы намекнуть, что Рассел был плохо знаком с доктринами общепризнанного христианства. О том что Рассел был очень активным в миссионерской деятельности и очень глубоко изучал Библию автор предпочел умолчать.

Когда Расселу было 14, учитель воскресной школы сообщил другим членам церкви, что он знает Библию настолько хорошо, что практически учит учителя (Zydek 2009). Закончив очередной семестр, в мае 1866 года Расселл решает покинуть школу. Причин для такого решения было несколько. Во-первых ,это было влияние отца, который хотел передать Чарльзу все нюансы ведения бизнеса. Второй причиной, была заинтересованность Расселла в изучении Библии, более чем других наук. В то же время, США охватывает ожидание второго пришествия Христа. Юный Рассел, тоже попал под эти веяния и хотел убедиться что интеллектуально и морально готов к приходу Господа. Он посвящает больше времени изучению Библии. В это время Джозеф и Мей посещают Конгрегационалисткую церковь вместе с Чарльзом . Так же они по вечерам обсуждают, что им известно о божественном плане спасения. Не известно присоединились ли к конгрегационализму братья Джозефа – Чарльз Тейз и Александр, но известно, что семейные узы сохранились неизменными (Zydek 2009).
Некоторые источники указывают, что Расселл был некоторое время методистом, но достоверных потверджений этому нет (Петжик Тадеуш). Единственная известная связь между Расселлом и методистами – это его знакомство с методистким миссионером Спенсером (Cook, Charles Cyrus, 1861-)

В 15 лет Чарльз стал полноправным деловым партнером своего отца (Holden)(Watchtower Bible and Tract Society 1955). Джозеф настолько доверял способностям сына, что даже посылал его для закупки товаров в Филадельфию (Kelsey Price 2007) (Penton 1997) (Swetnam 1958). В этот же период Чарльз начинает сомневаться в бесспорных догмах и доктринах христианства. Как и большинство верующих исследователей Библии, Рассел считал, что единственным критерием для определения истинности той, или иной доктрины является соответствие ее Священному Писанию. Но к 15 годам Рассел услышал уже столько интерпретаций одних и тех же мест Священного Писания, что добавляет еще один критерий для определения истинности - доктрины должны соответствовать логике (Zydek 2009)

У Расселла не было затруднений в вере в Бога, но его не устраивала нелогичность христианских объяснений Божьего плана для человечества. Он формально разорвал свои связи с пресвитерианской церковью, из-за доктрины о предопределении, но продолжает поддерживать свое членство в Конгрегационалисткой церкви, так как заинтересован изучением диспенсационализма (Zydek 2009).

Главной проблемой для Рассела оставалась вера в посмертне мучения в аду. Он видел логический конфликт в том что Бог, который есть Любовь, мог подвергнуть свое собственное создание вечным мучениям. Если доктрина казалась Расселу не разумной, он оставался скептиком в ее отношении, и избегал декларирования уверенности в ней. К 16 годам он уже окончательно был смущен этой доктриной (Abrahams E. H.). В 15-16 лет у Расселла возникли вопросы и замечания к таким основным доктринам христианства, как троица, посмертное состояние умерших, и в конце концов он стал подвергать сомнению практически все идеи христианства. Усомнившись в сценарии спасения, которое предлагало христианство, Рассел пришел к выводу, что раз часть христианского сценария спасения не верна, значит и все оно может быть не верным.

К таким выводам Расселла подтолкнуло несколько событий в его жизни. Кто-то в церкви сказал Чарльзу, что всякий сомневающийся будет гореть в аду. Рассел категорически не согласился с этим. Он считал, что Бог дал ему разум, что бы пользоваться им. Он не хотел быть принужденным верить во что-то, что не казалось ему разумным и приемлемым. Он больше не старался приспособится к вере в определенные доктрины, и решает сам разработать свою теорию спасения. Рассел не стеснялся высказывать свое мнение, не боялся идти против большинства. Частично это можно объяснить его возрастом, он ведь был всего лишь подростком. Но такое поведение было у Расселла и в зрелом возрасте. В 15 лет Расселл уже не был конформистом, или губкой для различных богословских взглядов и идей. Он стал независимым мыслителем, в веке, когда конформизм был общественной нормой (Zydek 2009).

Вторым из таких событий была попытка Расселла обратить в христианство своего неверующего друга. Попытка оказалась неудачной, и Рассел проиграл спор, так как не смог логически обосновать доктрины о предопределении и вечных мучениях (Gruss 1970). Друг спросил его уверен ли Расселл, что Бог совершенен в любви, мудрости, справедливости и силе. Рассел ответил утвердительно. Тогда друг спросил его, как такой Бог абсолютно предопределил подавляющее большинство людей на вечные мучения в аду. На этот вопрос у Расселла не было ответ и он был вынужден признать, что никогда не понимал этого. До этого момента Расселл, возможно, не обдумывал этот вопрос серьезно. Но после разговора с другом Рассел был очень обеспокоен и не найдя ответа он выразил свои сомнения в церкви. Это вызвало слухи, что Расселл становится неверующим. По этому поводу пасторы и старейшины церкви созвали специальное собрание, что бы ответить на его вопросы. Но вместо этого, только увеличили его сомнения, приведя ему библейские цитаты, которые якобы подтверждали доктрины о предопределении и адских мучениях. Фактически, они убедили Расселла, что эти доктрины открыты Богом в Библии. На что Расселл ответил, что верит что Бог совершенен в любви, мудрости, справедливости и силе, и не может верить, в во что либо, как в божественное откровение, если оно противоречит характеру Бога. Поэтому он не считает Библию откровением от Бога, так как будь она таковым, то соответствовала бы божественной любви, мудрости, справедливости и силе. Сделав такое заявление Рассел покинул церковь (Rodriguez o. Rolondo 1997).

Хотя Рассел продолжал рассматривать Библию, как ценную книгу, он уже не считал ее вдохновленной Богом (Wills 2007). С этого момента он стал скептиком. Вот что он писал по этому поводу:
«Я прекратил тогда учить, а начал мыслить и анализировать все случившееся. Убедился, что разница между логичностью и моим убеждением была огромна. Все опиралось на основе небесного спасения немногих и вечных мучений для миллиардов. И чем больше я анализировал, тем больше убеждался, что здесь кроется серьезная ошибка: истинный Бог не мог запланировать того, что провозглашала моя церковь. Я отверг все учения своей церкви, и, думая, что основой этих учений была Библия, отверг также и ее» (цит. по Redeker, C. F. Charles Taze Russell: Messenger of Millennial Hope) (Redeker).

В поисках ответов Рассел читает Лютера, Уесли, Нокса и других. Так же он изучает доктрины других, современных ему деноминаций и посещает с вопросами служителей епископальной, баптистской, методисткой и лютеранской церквей. Но убедительных ответов не нашел. Он заметил, что хотя догматы этих церквей содержат крупицы истины, в целом они противоречат Библии. Молодой Расселл был в отчаянии. Он больше не тратил время на изучение Библии не ходил в церковь, не посещал воскресную школу. Но все же мир напоминал Расселу о существовании Творца. Рассел считал логичным, что этот Творец должен каким-то образом открыть себя человеку (Wills 2007).

Не найдя ответов в христианстве, Рассел заинтересовался изучением Восточных религий. Книги по буддизму, индуизму и другим восточным религиозным системам были легко доступны в определенных публичных библиотеках; английские переводы Багхавад-Гиты и ведические священные писания индуизма, священная литература буддистов, Даосистов и других Восточных и азиатских систем веры нашли представление на полках библиотек и книжных магазинов в таких крупнейших городах как Нью-Йорк, Бостон и Филадельфия. Неизвестно какие именно восточные религии изучал Рассел, какие священные тексты читал, и насколько глубоким было подобное изучение. Но даже если его знакомство было поверхностным, Рассел все же понял, что восточные системы ориентированы больше на интуицию, чем на интеллект. Возможно, такие подходы могли показаться Расселу интересными, но они не давали ответов на интеллектуальные запросы его глубоко западного склада ума и он отверг их не найдя достаточно логичными. Главным образом в восточных религиях Расселла привлекала идея, что каждый человек имеет свободу проявить разнообразие в ткани бытия. Хотя он и не находит ответов в восточных религиях на свои главные вопросы, Рассел впечатлен тем что в восточных религиях Бог не создал места для вечного проклятия. Судьба может настигнуть человека, но у того все равно остается достаточно возможностей, что бы улучшить свою партию и достичь более высоких состояний. никакой смысл в попытке узнать что-либо разумное о будущем его или человечества от любого из них. Ислам и иудаизм Расселл отбросил практически сразу, так как они частично основывались на Библии. Он задавал старые вопросы: Кто я? Как я добирался здесь? Кто я? Что я должен делать? Ни одно из его расследований религии не было в состоянии ответить на его вопросы. Расселл разрывался между агностицизмом, скептицизмом и религиозными взглядами, которые изучал. Для воспитанного в почтении и ощущении близости к Богу юноши, этот опыт был очень болезненным и Расселл пытался найти душевный покой. Но он не находил взглядов которые удовлетворяли бы его интеллект и его духовные идеалы – сострадание и любовь к людям. Рассел не мог верить в Бога, у которого не было этих качеств (Wills 2007).

Пытаясь найти покой и отвлечься от поисков Расселл стал уделять все его внимание семейному бизнесу, решив, что если будет зарабатывать достаточно денег, он может, по крайней мере, использовать его, чтобы помочь страдающему человечеству, если о не может ничего сделать для них в духовном плане. Вместе с отцом они стали закупать товары в больших количествах и открыли еще несколько хранилищ. Таким образом, они были в состоянии продавать качественные товары по очень низким ценам, увеличивая свои чистые доходы. Сам не зная это, Чарльз наткнулся на метод коммерческого планирования производства, которое скоро станет образцом, за которым последуют все успешные розничные торговцы. Эта идея поместила Чарльза на передний край бизнеса, став прообрзом того, что позже назовут «сетевыми магазинами» (Zydek 2009).

Не смотря на успехи в бизнесе Расселл, все же не оставил духовные поиски. Часть своей прибыли он стал использовать для благотворительности, желая тем самым облегчить участь людей. В это время он случайно попадает на вечернее собрание небольшой группы адвентистов. Собрание вел Джонас Венделл, представитель так называемых «вторых адвентистов» - последователей Миллера, которые старались понять, где тот допустил ошибку, когда пытался определить дату второго пришествия Христа (Macmillan A. H. 1957) 23] (Redeker) (Penton 1997) (Whalen William).

Расселла особенно привлекало учение адвентистов, что ад – это могила человечества и душа человека является смертной. Его беспокойство о духовной судьбе матери постепенно стало утихать. Возможно, впервые Расселл начинает изучать Священное Писание не через призму идей, которые он усвоил в Пресвитерианской и Конгрегационалисткой церквях. Он становится открытым к новым идеям, и постепенно у него вырисовывается понимание Божьего плана спасения, который удовлетворял духовные и интеллектуальные запросы Чарльза (Wills 2007) (Zydek 2009).

Рассел очень увлечен проповедями Уенделла. Вскоре ту же группу адвентистов начинают посещать его отец и сестра. Так же к группе присойденяется и клерк из магазина Расселов А. Джонс. Чарльза начинает посвящть многовремени исследованию эсхатологии. В процессе свого исследования он пересматривает основные доктрины христианства через призму адвентисткого учения Уенделла. Он так окончательно не присойденяется к движению адвентистов, но всегда будет признавать его роль в формировнии его взглядов. В 18 лет Рассел наконец достигает соглашения с опытом своей веры (Redeker).